1 Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником.
2 Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.
3 Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.
4 Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому.
5 Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.
6 И отошло от дщери Сиона все ее великолепие; князья ее - как олени, не находящие пажити; обессиленные они пошли вперед погонщика.
7 Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни, тогда как народ его пал от руки врага, и никто не помогает ему; неприятели смотрят на него и смеются над его субботами.
8 Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад.
9 На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. "Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!"
10 Враг простер руку свою на все самое драгоценное его; он видит, как язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твое.
11 Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. "Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!"
12 Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?
13 Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день.
14 Ярмо беззаконий моих связано в руке Его; они сплетены и поднялись на шею мою; Он ослабил силы мои. Господь отдал меня в руки, из которых не могу подняться.
15 Всех сильных моих Господь низложил среди меня, созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих; как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды.
16 Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог.
17 Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них.
18 Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен.
19 Зову друзей моих, но они обманули меня; священники мои и старцы мои издыхают в городе, ища пищи себе, чтобы подкрепить душу свою.
20 Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома - как смерть.
21 Услышали, что я стенаю, а утешителя у меня нет; услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне!
22 Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце мое изнемогает.
Введение.
Иеремия написал эту книгу в те три месяца (в конце 586 - начале 585 года до Р. Х.), которые отделяли падение Иерусалима завоеванного халдеями (1:1-11) от вынужденного ухода пророка в Египет (после убийства Годолии; Иер. 43:1-7).
Историческая обстановка.
Напомним, что с 588 по 586 годы до Р. Х. вавилонская армия Навуходоносора держала в осаде иудейскую столицу (об этом в 4-Цар. 25:1-10). Так что изъявление радостных эмоций, переходивших в эйфорию, которыми встречена была попытка "князей" Иудеи "оторваться" от Вавилона, уступило место состоянию неуверенности и страха. Союзник евреев Египет, попытавшийся помочь им, сам потерпел поражение в битве. Под ударами вавилонян один за другим падали иудейские города (Иер. 34:6-7), и, наконец, один Иерусалим остался "лицом к лицу" с вражескими ордами.
Осада была подобна петле, все туже стягивавшейся вокруг горла. Обезумевшие от голода матери поедали собственных детей (Плач. 2:20; 4:10). Пышным цветом расцвело идолопоклонство, ибо охваченные отчаянием люди молили всех известных им "богов" об избавлении. Словно одержимые, некоторые из них кинулись к Божьему пророку, чтобы убить его: они обвиняли его в предательстве и "шпионаже" только потому, что он говорил им правду. Длительная осада окончилась внезапно в 18 июле 586 года.
Очевидно, городские стены были проломаны сразу в нескольких местах, и вавилонские воины ворвались в Иерусалим (4-Цар. 25:1-4а). Царь Седекия с небольшим количеством людей попытался бежать, но все они были схвачены (4-Цар. 25:4б-7). Навуходоносору понадобилось несколько недель, чтобы утвердиться в городе и вывезти из него все, что представляло для него ценность.
После этого, 14 августа 586 года, вавилонский царь приступил к разрушению иудейской столицы (4-Цар. 25:8-10). Были сожжены храм, царский дворец и все главные городские здания, также были разрушены городские стены. Когда халдеи уводили из Иерусалима пленных, за ними оставались лишь груды дымящихся развалин.
Пророк Иеремия был свидетелем осквернения храма и разрушения этой святыни иудеев и их столицы (Иер. 39:1-14; 52:12-14). Страшные картины вновь и вновь проходили перед его мысленным взором, и горло сжималось от рыданий, а из сердца, облекаясь в поэтическую форму, лились жалобы и стенания.
Книга Плача обладает одной весьма важной особенностью, которую, однако, часто упускают из виду. Это ее "соответствие" 28-ой главе книги Второзакония. Автор книги Плача явно пытался показать, как исполнились проклятия, записанные в 28 главе Второзакония. Прилагаемая ниже таблица позволяет проследить соответствующие "параллели".
Все постигшие Иерусалим страдания и невзгоды, о которых читаем в Плаче Иеремии, предсказаны были Моисеем примерно за 900 лет до того. Бог предупреждал о страшных последствиях неповиновения Ему, и Иеремия дает понять, что теперь Он в сущности исполнил, то, о чем предупреждал. Однако именно Его верность Своему слову дает Израилю, как это следует из книги Плача, надежду. Именно потому, что завет Его с Его народом все еще в действии, Израиль лишь проводится Им через тяжкие невзгоды, через страдания, но уничтожения его Бог не допустит.
Согласно этому завету непослушание повлечет за собой суд, но в случае покаяния народ будет помилован и "восстановлен" (Втор. 30:1-10). Таким образом логика завета позволяла Иеремии иметь надежду посреди отчаяния (Плач. 3:21-32). К уведенным в плен иудеям пророк обращается в сущности с тем, чтобы напомнить им записанное в книге Второзакония.
В свете этого надо воспринимать и молитвенный вопль, звучащий в заключительных стихах 5-ой главы Плача. Это не безнадежный вопль павшего духом "остатка". Скорее это ответ веры со стороны тех, которые усвоили предложенный им урок, потому и обращаются к Богу с надеждой, что Он возвратит иудеев из плена и "восстановит" их как народ. "Вопрос" в 5:22 предполагает, что Бог не отверг Израиль окончательно.
Таблица параллельных мест в книгах Плач Иеремии и Второзаконие:
Плач Иеремии:
Второзаконие:
1:3 Иуда поселился среди язычников и не нашел покоя.
28:65 Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей.
1:5 Дети его пошли в плен, гонимые врагом.
28:32 Сыновья твои и дочери будут отданы другому народу.
1:18 Девы мои и юноши мои пошли в плен.
28:41 Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен.
2:15 Руками всплескивают о тебе все проходящие мимо и качают головою своею вслед дщери Иерусалима.
28:37 И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.
2:20 Женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими.
28:53 И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой, дал тебе.
2:21 Дети и старцы лежат на земле по улицам.
28:50 Народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши.
4:10 Руки мягкосердных женщин варили детей своих.
28:56-57 Изнеженная женщина, жившая в роскоши не даст (ни мужу ни детям своим) последа и детей, которых она родит; потому что она тайно будет есть их (сама) в дни осады.
5:2 Наследие наше перешло к чужим, домы наши - к иноплеменным.
28:30 Дом построишь, и не будешь жить в нем.
5:10 Когда наша почернела, как печь, от жгучего голода.
28:48 В голоде и жажде будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь.
5:11 Жен бесчестят на Сионе, девиц - в городах Иудейских.
28:30 С женою обручишься, и другой будет спать с нею.
5:18 От того, что опустела гора Сион, лисицы (шакалы) ходят по ней.
28:26 И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их.
По крайней мере, две главные структурные, особенности характеризуют эту книгу.
1. Ее содержание облечено в форму погребального плача, или сетований. Их пять, соответственно числу глав. Темами погребального плача были добрые свойства и дела покойного и трагизм его утраты для оплакивающих. Иеремия оплакивает трагическую "смерть" города Иерусалима. Для погребальных сетований как поэтической формы характерно неоднократное повторение горестного восклицания "как"! С него начинаются три из пяти глав Плача Иеремии.
2. Книга построена по принципу акроста. Точнее, четыре из пяти ее глав. Напомним, что при пользовании акростом каждый из стихов начинался буквой еврейского алфавита в порядке их следования. В главах 1,2,4 - по 22 стиха, соответственно числу букв в алфавите. Форма акроста (способствовавшая запоминанию поэтических строк) была излюбленной в древнееврейской поэзии. Единственная глава, не написанная акростом в Плаче, пятая, но и в ней 22 стиха. В третьей главе 66 стихов, но принцип акроста в ней соблюден, на каждую из букв в алфавитном порядке в ней начинаются не один, а три стиха.
Полагают, что не только для пользы запоминания Иеремия использовал акрост, но и с целью выразить всю полноту страданий (от "А" до "Я") своего народа. Он как бы хотел сказать, что не упустил ничего, что только можно выразить человеческими словами, с каких бы букв они ни начинались. Примечательно, что в 5-ой главе, где пророк и народ все более проникаются смирением и обретают успокоение в своей надежде на Бога, принцип акроста не соблюден.
Тема книги - несчастная судьба Иерусалима, описание которой прерывается лишь признаниями вины народа и мольбами о помощи. Безутешная скорбь пророка об уведенных в плен и об оставшихся на развалинах великого города нарастает в первых двух главах, причем во второй это плач не только по Иерусалиму, но и по всей погибшей Иудее. Плач и признание, что жестокую кару свыше "дщерь Иудина" заслужила.
Скорбь достигает своей кульминации в третьей и четвертой главах. В четвертой все более отчетливо проступает сознание вины, которая и повлекла за собой кару, и одновременно душе пророка открывается свет надежды. В пятой главе, как уже говорилось, наступает умиротворенность, и даже сетования звучат лишь отражая обстоятельства и факты как они есть.
План книги:
I. Плач первый: в разрушении Иерусалима повинен грех его (глава 1)
А. Иеремия оплакивает гибель Иерусалима (1:1-11)
Б. Мольба Иерусалима о милости (1:12-22)
II. Плач второй: Бог наказал Иерусалим за грехи его (глава 2)
А. О гневе Божием (2:1-10)
Б. Иеремия о печали своей (2:11-19)
В. Мольба Иерусалима к Господу (2:20-22)
III. Плач третий: Иеремия скорбит от лица всех иудеев (глава 3)
А. Плач Иеремии (3:1-18)
Б. Иеремия выражает надежду (3:19-40)
В. Молитва Иеремии (3:41-66)
IV. Плач четвертый: совершил Господь гнев Свой (глава 4)
А. Противопоставление Иерусалима, каким он был до осады, тому, каким он стал после своего падения (4:1-11)
Б. О причинах Божьего гнева (4:12-20)
В. О воздаянии Едому и о помиловании Израиля (4:21-22)
V. Плач пятый: молитва об обновлении (глава 5)
А. Вспомни, Господи (5:1-18)
Б. Собственно молитва (5:19-22)
1 Плач о Иерусалиме, одиноком, безутешном, презираемом; его слава исчезла. 12 «Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь»? Господь наслал на меня болезнь. 17 Сион безутешен. 18 Господь праведен; молитва Сиона в тесноте и о мести над его врагами.
1 Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником.
2 Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.
3 Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников и не нашёл покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.
4 Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому.
5 Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.
6 И отошло от дщери Сиона все её великолепие; князья её – как олени, не находящие пажити; обессиленные они пошли вперед погонщика.
7 Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни, тогда как народ его пал от руки врага, и никто не помогает ему; неприятели смотрят на него и смеются над его субботами.
8 Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад.
9 На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. «Воззри, Господи, на бедствие моё, ибо враг возвеличился!»
10 Враг простер руку свою на все самое драгоценное его; он видит, как язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твоё.
11 Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдаёт драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!»
12 Да не будет этого с вами, все проходящие путём! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?
13 Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день.
14 Ярмо беззаконий моих связано в руке Его; они сплетены и поднялись на шею мою; Он ослабил силы мои. Господь отдал меня в руки, из которых не могу подняться.
15 Всех сильных моих Господь низложил среди меня, созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих; как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды.
16 Об этом плачу я; око моё, око моё изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог.
17 Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них.
18 Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен.
19 Зову друзей моих, но они обманули меня; священники мои и старцы мои издыхают в городе, ища пищи себе, чтобы подкрепить душу свою.
20 Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце моё перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома – как смерть.
21 Услышали, что я стенаю, а утешителя у меня нет; услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне!
22 Да предстанет пред лицо Твоё вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце моё изнемогает.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Плач Иеремии, 1 глава
Плач Иеремии Дэн Бернс
Историческая обстановка
Плач Иеремии – серия псалмов плача, традиционно приписываемых Иеремии, в которых переживается физическая, эмоциональная и духовная трагедия падения Иерусалима в 587 до РХ. Со времен Царя Давида до начала шестого века до РХ, Божий народ пребывал в Иудее, а их столицей был Иерусалим. Сын Давида построил Храм, который представлял Божье присутствие с Его народом. Иерусалим и Храм, наряду с Торой (законом Божьим, данным Моисею), сформировали основное самосознание Божьего народа. Тем не менее, за те четыре века грех Божьего народа увеличился, а их духовное состояние ухудшилось. Бог предупредил Свой народ о грядущем наказании, если они не покаются, но народ продолжал совершать грехи несправедливости, идолопоклонства и компромиссов. Несмотря на реформы, предпринятые Езекией и Иосией в 7-ом веке до РХ, Бог в конечном счете постановил, что Его народ будет наказан и послан в плен.
Бог осуществил это наказание через вавилонян, под руководством царя Навуходоносора. После военной победы и первой депортации ключевых лидеров в 597 до РХ, последний царь Иудеи, Седекия восстал против Навуходоносора. В ответ Навуходоносор привел свою армию и после 2,5 лет осады захватил город, разрушил стены и храм. Все священные принадлежности храма были вынесены, а само здание было сожжено и разрушено до основания, вместе с царским дворцом и всеми важными зданиями Иерусалима. Вавилоняне захватили царя Седекию, казнили его сыновей на его глазах, затем выкололи ему глаза, поэтому последнее, что он видел, была смерть его сыновей. Затем царя, чиновников и большую часть городского населения переселили в Вавилон. Историческое повествование этих событий приводится в 4 Цар. 25 и Иер. 52. Плач Иеремии – реакция Божьего народа на эти ужасные события. Таким образом, книга была написана вскоре после падения Иерусалима, но до возвращения из плена в 539 году до РХ. Хотя авторство традиционно приписывается Иеремии, возможно, что он собрал или отредактировал некоторые из псалмов плача, а не писал все сам, или же кто-то еще отредактировал последнюю версию книги.
Литературная цель
Книга состоит из 5 псалмов плача. Цель псалма заключается в выражении мучений души, боли от страданий и потери перед Богом в открытой и искренней форме молитвы. Такие псалмы обычно не минимизируют крайнюю боль, которую испытывает молящийся, они также не гарантируют, что все сказано в «подобающей» форме. Плач – крик к Богу от великой боли с высказанной или подразумевающейся просьбой об избавлении. Сложность Плача Иеремии заключается в том, что Бог является причиной боли и страданий. Бог обещал наказать Свой народ, если они продолжат нарушать завет. После ста лет предупреждений и призывов к покаянию, Бог послал наказание Своему народу в форме затянувшейся осады жестокой вавилонской армией. Итак, хотя причина их страдания лежит в их грехе, их настоящим противником была не вавилонская армия, а Бог. Плач Иеремии утверждает, что Бог справедлив в Своем наказании и что народ согрешил и заслуживает наказания. В то же время в книге Иеремия молится о Божьем избавлении от этих ужасных обстоятельств и ищет восстановления взаимоотношений с Богом. Основные стихи книги (3:23-30) подтверждают Божье сострадание и благость и выражают надежду на Божье присутствие, несмотря на текущее состояние наказания.
Богословские темы
Божья верность включает наказание
Плач Иеремии – ответ на исполнение Втор. 28. Когда Бог вывел Своих людей из Египта и сформировал из них народ, Он обещал быть верным им. Его обетования включали в себя благословение, если они будут следовать за Ним (Втор. 28:1-14) и проклятия, если отвергнут Его (Втор. 28:15-68). Опыт наказания от руки Вавилона был предсказан в подробностях во Втор. 28:49-50, 52: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши…и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог дал тебе». Плач Иер. 2:17 признает, что наказание, пережитое Божьим народом, было исполнением обетования Господа. «Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни, разорил без пощады и дал врагу порадоваться над тобою, вознес рог неприятелей твоих». Даже посреди глубокой боли и отчаяния страдальцы осознавали, что наказание было от Господа (см. также Плач Иер. 3:43-48).
На протяжении всей книги народ признавал свой грех (1:22, 2:14, 3:39-42, 4:13). Эти грехи включали в себя несправедливость, а также следование лжепророкам (2:14), пророки, которые заявляли, что говорят от имени Бога, но в действительности давали чувство ложной безопасности, в то время как истинный Бог готовил наказание. Эти пророки не предупреждали должным образом Божий народ о последствиях греха. Плач Иер. 2:6-7 описывает четкую заветную форму наказания Божьего народа. Как часть Своего заветного благословения, Господь дал Своему народу царя для управления народом, священников для поклонения, Храм, где они могли бы приходить в Божье присутствие и праздники, чтобы отмечать Божью благость. Теперь же все это было уничтожено – признак Божьего наказания. Народ был отправлен в физический и духовный плен. Плач Иеремии пять раз упоминает плен, удаление Божьего народа от земли, которую Бог дал им. Вся боль и страдания Божьего народа, испытываемые ими, были прямым результатом наказания Господня рукою вавилонского народа. Бог был верен Своему обещанию наказывать Своих детей.
Бог милостив и верен, даже когда наказывает
Центром книги является Плач Иеремии 3:22-33. Здесь, писатель выражает свою уверенность в Божьей благости, верности и сострадании даже посреди наказания. Автор способен признать богословскую истину, в которую он верит умом, но с трудом верит сердцем. Наказывая, Бог не жесток и не капризен. Он по-прежнему милостивый и прощающий. Его сострадание освободило нас от полной меры Его гнева и отменило наш приговор. Милость позволила Ему посмотреть на нас с благодатью и прощением, а не только с гневом. Хотя величайший пример этого раскрывается с пришествием Христа в Новом Завете. Принципы благодати и милости демонстрируются на протяжении всего Ветхого Завета. Автор далее признает, что нужно принять наказание, поскольку оно от руки Господней, и терпеливо ожидать Божьего спасения. Те, кто верят в Господа, даже в процессе очищения, будут восстановлены. Время наказания не будет длиться вечно, но будет укорочено по причине Божьей милости. Поскольку Божьей окончательной целью для Своих детей является прощение и восстановление. «Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалом 29:6).
Как мы можем применить данный раздел Божьего слова к нашей современной жизни? Во-первых, мы можем понять, как изливать пред Господом свои боль и мучение. Не важно, страдаем ли мы в несправедливых обстоятельствах или по причине своего упрямства и греха. Когда мы испытываем опустошающую утрату, у нас есть привилегия обратиться к Господу, нашему Отцу, и в плаче излить нашу боль и просить у Него об избавлении. На самом деле мы должны приходить сначала к Нему в момент любого кризиса. Во-вторых, мы видим, что Бог милостив и верен, даже во время наказания. Хотя у многих людей были жестокие и безрассудные отцы, из-за которых они испытали на себе неадекватное наказание, наш Небесный Отец любящий и справедливый и Он будет наказывать нас, чтобы научить благочестию и любви. Во всем, что Он делает, есть цель. В-третьих, мы можем увидеть, что даже в ужасных обстоятельствах страдания, Бог по-прежнему со Своим народом. Он обещает конец страданиям и окончательное спасение Своему народу. Даже если наше страдание будет длиться всю нашу жизнь или даже более 400 лет, Бог по-прежнему работает над тем, чтобы принести спасение и милость. Он достоин нашего доверия, даже когда мы не понимаем Его действий в настоящем. “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим 8:28)”.
Структура
Плач Иеремии состоит из 5 стихотворений плача, соответствующих пяти главам книги. Первые четыре являются акростихами, то есть стихами, в которых каждая строка начинается с соответствующей буквы еврейского алфавита, состоящего из 22 букв. В 3-ей главе каждая буква алфавита начинает не одну, а три стиха. Последняя глава подражает форме акростиха, так как содержит 22 строки, но в действительности не является таковой. Литературная цель такого псалма – придание ощущения завершенности. Таким образом, стихотворение говорит конкретно о затрагиваемой им проблеме. Поэтому каждая глава Плача Иеремии описывает полноту сожаления и боли, которую испытали те, кто видел разрушение Иерусалима и Храма, а также выселение жителей с их земли. Все пять стихотворений отличаются друг от друга, но в тоже время составляют единое целое, а их основная часть центрального псалма представляет собой самое важное. Отрывок Плача Иер. 3:23-33 содержит самое большое заверение в Божьей благости и сострадании, чем во всей книге.
- Разрушение Иерусалима 1
- Гнев Божий 2
- Сострадание Божье 3
- Результаты наказания 4
- Молитва Божьего народа 5
Вопросы для изучения Библии по Плачу Иеремии
1. Плач Иеремии – размышление об ужасном наказании Божьего народа, явленное в разрушении Иерусалима и храма вавилонянами в 587 г. до РХ. Почему данное событие было столь ужасным для Божьего народа? Что означает данное событие? Прочитайте в Иер. 52 о подробностях события.
2. Что Бог обещал во Втор. 28:1-6? Что Бог обещал во Втор. 28:15-19, 49-52? Почему, по-вашему, Бог дал такие обетования? Был ли Он верен Своим обетованиям?
3. Как Божье наказание выражено в Плаче Иер. 1:10 и 2:6-7? Какое буквальное и символическое значение стоит за этими действиями? В чем ирония того, что Бог позволил чужестранцам осквернить храм и пренебречь Божьими праздниками и святыми днями? (Что Божий народ сам делал веками?) Какое ироничное наказание с похожим эффектом Бог мог бы дать нам сегодня?
4. Какие страдания испытал народ во время осады и разрушения Иерусалима, согласно Плачу Иер. 2:11-13? Вы когда-нибудь испытывали подобную утрату и боль?
5. Библия использует псалмы плача, чтобы учить нас как взывать к Богу в глубокой боли и просить о Его вмешательстве, даже когда мы не понимаем обстоятельств своей жизни или сами виноваты в происходящем. В чем разница между здоровым плачем Богу и нездоровой жалобой или претензией к Богу?
6. Почему Иерусалим был наказан согласно 1:22, 2:14 и 3:39-42? Когда вы знаете, что случившееся произошло по вашей вине, то справляться с суровой болью легче или труднее? Был ли Бог справедлив, наказывая их так сурово за их грехи?
7. Какая ключевая истина подтверждается в центральном отрывке центрального плача в 3:22-27? По-вашему мнению, как вообще человек мог сделать подобное утверждение, переживая столь суровое страдание? Доступна ли такая уверенность в Боге тем, кто сегодня серьезно страдает? Что стихи 3:32-33 добавляют к нашему пониманию Божьего присутствия посреди нашего страдания?
8. Пятая глава – заключительная молитва плача перед Богом. Как вы понимаете 5:19-22? Как вы понимаете историческое значение 5:22? Отверг ли Бог Свой народ и прогневался ли Он на них сверх меры? Вы когда-нибудь ощущали, что Бог отверг вас сверх меры? Каким образом служение Иисуса на кресте влияет на то, как мы читаем эти стихи и молимся подобной молитвой?
Книга эта называется etcha «как», т. е. частицей, какою начинается 1-й ст. первой главы. Раввины назвали ее kinotti – рыдания, каковое название усвоили этой книги и греческие переводчики, назвавшие ее θρηνοι – плач, рыдания. Это название вполне определяет собою содержание книги, которая представляет собою ряд плачевных песней о погибели Иерусалима, подобных тем песням, какие слагались по случаю смерти любимых и уважаемых лиц (напр., песнь Давида о погибели Саула и Ионафана).
Писатель книги и время ее написания . LXX переводчиков (далее по тексту слово «переводчики» отсутствует) прямо приписывают книгу Плач пророку Иеремии, называя ее «Плач Иеремии». Кроме того, у LXX имеется особое надписание к книге, помещенное и в нашей славянской Библии . Оно гласит следующее: «и бысть, повнегда в плен отведен бе Израиль, и Иерусалим опустошен бяше, сяде Иеремиа пророк плачущ: и рыдаше рыданием сим над Иерусалимом и глаголаше» . Отсюда с ясностью видно, что священное предание издревле считало автором книги Плач пророка Иеремию. Это же предание сохранилось и у иудеев.
Впечатление, получаемое от книги, вполне отвечает этому преданию. Во всех частях Плача ясно отражаются особенности характера Иеремии, его воззрения и даже речь книги несомненно свидетельствует о принадлежности этой книги пророку Иеремии. Затем, автор Плача, очевидно, только что пережил ужасы осады и взятия Иерусалима и пишет под свежим впечатлением совершившейся катастрофы. Ясно, что книга написана вскоре по разрушении Иерусалима, еще до того времени, когда Иеремия был увлечен своими единоплеменниками в Египет.
Предмет книги . Вся книга представляет собою изображение несчастной судьбы Иерусалима, прерываемое по временам то исповеданием грехов иудейского народа, то молитвами к Богу о помощи. Она разделяется на пять глав или песней, из которых первая, вся проникнута безутешной скорбью об отведении иудеев в плен и погибели Сиона, а равно посвящена изображению бедствий иудеев, оставшихся на развалинах разрушенного Иерусалима. Вторая песнь содержит новую и усиленную жалобу о погибели Иерусалима и царства иудейского; эту погибель пророк признает заслуженною карою за преступления иудейского народа перед Богом. Третья песнь представляет собою проявление высшего напряжения скорби пророка. Если раньше, в двух первых песнях, слышны были только звуки приближающейся грозы, то здесь гроза разражается со всею силою. Но, как гроза очищает воздух, так и великая скорбь просветляет душу, и после мучительных и горьких жалоб пророк раскрывает пред своими читателями горизонт светлых упований. Четвертая песнь представляет собою жалобу пророка в смятенном виде. Горечь скорби здесь умеряется ясным сознанием своей виновности пред Богом. Несчастье, постигшее Иерусалим, является здесь наказанием, какое жители Иерусалима навлекли на себя своими грехами. В пятой песни, наконец, община верующих, вместе с пророком, достигает полного успокоения относительно своей судьбы и если тут повторяются еще жалобы, то они высказываются спокойно; ими только констатируется известное положение иудеев.
Место книги в еврейской и греческой Библиях . Если в греческой Библии книга Плач следует непосредственно за книгой пророчеств Иеремии, то в еврейской она отнесена в отдел так называемых Ketubim, или гагиографов, и помещена вслед за книгою Песнь Песней. Основанием для собирателей еврейского канона в этом случае могло служить то обстоятельство, что в кн. Плач, собственно, прямых пророчеств не содержится, но выражаются чувства верующего сердца, и потому эта книга более походит на произведения лирического характера, каковыми, по большей части, и являются книги Ketubim.
Особенности внешней формы книги . Каждая из пяти песней Плача имеет 22 стиха, по числу букв еврейского алфавита, и только в третьей песни каждый стих разделяется на три части, так что здесь оказывается 66 стихов. Четыре первые песни представляют собою акростихи, т. е. начальные буквы их стихов суть начальные буквы еврейского алфавита. В третьей песне каждая из трех частей, или членов стиха, начинается одною и тою же буквою. Все это построение имеет глубокий смысл. Пророк как бы хочет этим сказать, что он выразил всю полноту страданий своего народа, что он не пропустил ничего, что может быть выражено обыкновенными человеческими словами, с каких бы букв они ни начинались. Только тогда, когда скорбь его утихает, именно к 5-й песне, он перестает соблюдать этот акростишный порядок и 5-я песнь сохранила только число букв еврейского алфавита, но не есть акростих.
